贈(zèng)宣州元處士譯文及注釋
譯文
陵陽山上的隱士，是身、世兩忘的人。
他們住雜草叢生的簡陋居室，令人覺得比整個(gè)天下還寬廣。
對(duì)著酒、卻不喝，只是默默地探討淵深玄妙的哲理。
人們由于不知足，故常愛嘆息自己遭遇不好。
注釋
1.元處士：即元孚。《全唐詩》卷八二三《元孚小傳》：“元孚，宣城開元寺僧，與許渾同時(shí)?！碧幨浚何词嘶虿皇说娜?。
2.陵陽：陵陽山，在宣城。傳說是陵陽子明得道成仙的地方。據(jù)《列仙傳》：陵陽子明釣得白龍后又放掉，五年后白龍來迎，陵陽子明上陵陽山修仙，百余年后成仙。北郭：指北郭先生廖扶。東漢人，隱居不出，專精經(jīng)典，尤明天文、讖緯之術(shù)，時(shí)稱之“北郭先生”。
3.身世：身，自身。世，社會(huì)。南朝鮑照詩：“君平獨(dú)寂寞，身世兩相棄?！?/p>
4.蓬蒿（hāo）：蓬草和蒿草。形容雜草叢生。三畝居：泛指村野寒儉的住宅。
5.“樽酒”兩句：用東漢揚(yáng)雄比喻元處士。揚(yáng)雄字子云，為人簡易，口吃不能劇談，靜默而好深思，少嗜欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，有高名于當(dāng)世。玄，指揚(yáng)雄所著《太玄經(jīng)》。這兩句是說：他對(duì)著酒，卻不喝，只是默默探討淵深玄妙的哲理。
6.寡：少。
參考資料：
1、陳光．杜牧詩賞讀：線狀書局，2007年：45頁
2、鄧紹基 周秀才 侯光復(fù)．中國古代十大詩人精品全集 杜牧：大連出版社，1997年：73頁
3、劉逸生．杜牧詩選：廣東人民出版社，1984年：71頁
贈(zèng)宣州元處士創(chuàng)作背景
這首詩寫于開成三年（838），當(dāng)時(shí)杜牧任宣州團(tuán)練判官，在尋訪深通哲理的元處士時(shí)作此詩贈(zèng)與他。
參考資料：
1、陳光．杜牧詩賞讀：線狀書局，2007年：45頁
2、胡可先．杜牧詩選 插圖版：中華書局，2009年：49頁
贈(zèng)宣州元處士鑒賞
全詩描繪了元處士的隱居生活，對(duì)他的清靜無為、心與玄游的生活方式和心境表示贊許。
前兩句總述，點(diǎn)明元處士的隱居地點(diǎn)和高行。在陵陽山上有一個(gè)德行像漢代北郭先生的隱者，他是一個(gè)對(duì)自己、對(duì)世間都超然相忘的人。以下從居室和生活兩方面進(jìn)行分述。元處士居住的地方長滿了野草，但在他看來，這么簡陋狹窄的地方，卻比整個(gè)天下都要寬廣。這些說明，正是因?yàn)樗貞褜拸V，所以才有這種感覺。元處士沉浸在自己的天地里，即使斟了一杯酒，也常常不飲，而是默默地玄想冥覽，心游太玄。他身居斗室心寬天下，達(dá)到了人生最高境界。到達(dá)這境界須有尋“玄”覓“道”的文化底蘊(yùn)支撐?！靶本褪恰暗馈?。中國古代任何學(xué)派都不否認(rèn)道，亦即都承認(rèn)宇宙是個(gè)自然展開的過程，解決什么問題都要捉摸道的運(yùn)動(dòng)變化。針對(duì)不同問題捉摸道便產(chǎn)生各種學(xué)說。而元處士則更希望超越一切學(xué)說而直接到達(dá)道的境界。心寬天下便取得真正自由。這兩句亦是對(duì)元處士的贊譽(yù)。
最后兩句帶有惋惜之情，對(duì)元處士如今的處境表示同情。詩人認(rèn)為，人生本來就有不完美的地方，元處士平時(shí)也一定常嘆息自己的人生機(jī)遇少，沒有得到好的機(jī)遇或沒遇到真正欣賞自己的人。話雖如此，語氣中卻帶著一種強(qiáng)烈的優(yōu)越感和自得的意緒，避世而相忘于江湖，悠然忘我，與自然渾然一體。
杜牧簡介
唐代·杜牧的簡介
杜牧（公元803－約852年），字牧之，號(hào)樊川居士，漢族，京兆萬年（今陜西西安）人，唐代詩人。杜牧人稱“小杜”，以別于杜甫。與李商隱并稱“小李杜”。因晚年居長安南樊川別墅，故后世稱“杜樊川”，著有《樊川文集》。
...〔 ? 杜牧的詩(438篇) 〕